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就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心，必有一番成就。 3.发菩提心，上弘下化：古德说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。”菩提心就是上求佛道，大悲心...人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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看即人类用智慧的劳动(而非生物本能)创造出来的事物和知识。宗教即文化之一种。因此，我们所说的“佛教文化”其实就是指有关佛教的方方面面，是佛教这种文化及其延伸。 以往，但凡说起“佛教”这两个字，人们便很快地与“迷信”联系在一起，甚至等同而视之，这无疑是不正确的。所谓迷信，指的是占星、风水、命相和鬼神等。而佛教，从其本来意义上讲，则是一种特定的修身悟性的学问，是一种哲学。佛教徒从“善知识”处得到启发...
陈景富
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野猪的工作了。 老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师傅讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的...虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴 绍云老法师 各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们： 本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下 上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活...
绍云老法师
|佛学论文|因明|五明|
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告假外出，行脚参访。他沿长江上游，遍及江苏、安徽、江西、湖北数省，登庐山、九华，参访名胜古迹，诸大善知识。并到金山、焦山，游览名胜，且入江天寺参禅。民国十四年（一九二五年）返回观宗寺，在研究社讲《始终...并没有从传灯学教。传灯继承善月、真觉的主张，判《楞严》属于方等，又批判华严宗和禅宗，智旭都不同意，以为台宗应遍摄禅、律、法相，否则就不能成其绝待之妙了。(《宗论》二之五)。他常以《起信论》解释天台宗旨...
不详
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极成真理的地方，看得见摸得着，符合人们的常识和理性。而且百余年来，循着这一研究方法也产生了好多优秀佛学研究作品，成就了不少大善知识，学术泰斗。我们所知的汤用彤先生、胡适先生、任继愈先生，还有太虚大师、...的现代都市中的佛教僧伽，在一批有知识有睿见有魄力僧人的领导下，上承传统，结合现实，积极寻求佛教发展的种种契机，令其所在的僧伽集团具有了前所未见的新气象。有识的常住们越来越感受到自己身上的社会责任感。...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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同时，行不切实，就会使工作不究竟，而使所作事业无成；若行为落实，工作也就同样落实，而所作的事业，大有成功的希望。以故中国儒家古圣特重“笃行”，学佛的大善知识亦经常在行持方面积极有为，大雄无畏，而成就...北有南，无南则无北，无北亦无南。以精神世界言：待善有恶，待恶有善，无善则无恶，无恶亦无善；待染有净，待净有染，无染则无净，无净亦无染。这种观待道理，法尔如是，也就是人生宇宙主要的自然规律。整个大宇宙中...
唐仲容
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善”也。另一方面，则是他人所造恶业加诸行者所产生的结果。譬如佛陀称恶人提婆达多为其善知识。显然，这是从“他恶资己善”的角度来说的。[21] 在这里，智者大师提出了一个极为重要的观点，即善恶并非是...仙人，曾向身为国王的佛陀的前生宣说《妙法莲华经》，故佛陀称其为善知识，并授记其未来当得成佛。此故事显然不是智者所要说的本意。故笔者在此所述乃力图将智顗的本意揭示出来。 [22]按照智者的理论，诸法所...
不详
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我相未除，曾不得为善知识，恶足称高逸沙门乎? 余嘉锡似乎不反对僧徒“高逸”，他对支遁的责难，仅就支遁作为佛教徒之修养而言，但观其对王坦之“独抱遗经，谨守家法”的称誉，可窥知余氏对当时佛玄之风的态度。...
贾占新
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者，谓之 双修.或夫妻皆削发而共住庵庙，称为 住持 者。或男女路遇而同住者。以至奸盗诈伪，技艺百工，皆有僧在焉。如此之辈，既不纡学问，则礼义廉耻皆不顾，唯于人前装假善知识，说大妄语，…… 哄诱男女，...上下，使鬼神护卫而听德 ，世俗人 皆在家为善 的 清泰 局面。他登基伊始(1368年)，就在南京蒋山召集僧人开会，为各大寺院选派住持，举办法会，为国 祈福.此后连续几年 复用元年故事.洪武六年(...
不详
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演说一切法，令一切众生获得安乐解脱，所以佛即是法灯。佛灭后，众生无明不觉，心盲眼盲，不见佛的法身净土，长在娑婆，轮回六道。幸有法宝住世，犹如灯具仍在，必须明眼之善知识加以点燃传递，故说“传佛法灯”。 ...毕竟是一无是处！所以，要判别“符合佛法原理的经论为真，反之即伪”之前，实应先判别“自己是悟道者，或非悟道者”，或者判别为你解经及讲演佛法的善知识是否悟道者。如没有能力判别这些，即自称所学的佛法为真，所闻...
净元法师
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